ความทันสมัยขับเคลื่อนการฟื้นคืนบทบาทของอิสลามทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

การเปลี่ยนแปลงอย่างเงียบงัน

เป็นเวลาหลายทศวรรษที่รัฐบาลทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มองการเติบโตของศาสนาอิสลามผ่านมุมมองด้านความมั่นคงเป็นหลัก ภาพของเครือข่ายก่อการร้ายและแนวคิดสุดโต่งที่ใช้ความรุนแรงครอบงำการหารือเชิงนโยบาย จนนำไปสู่มาตรการต่อต้านการก่อการร้ายอย่างเข้มข้น ซึ่งประสบความสำเร็จในการปราบปรามกลุ่มติดอาวุธ ปัจจุบัน ภูมิทัศน์ทางศาสนาของภูมิภาคกำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง ในมาเลเซียและอินโดนีเซีย ซึ่งเป็นสองประเทศที่มีประชากรมุสลิมมากที่สุดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อิสลามกำลังแสดงบทบาทผ่านกลไกของชีวิตสมัยใหม่ ไม่ใช่ความรุนแรง ศาสนาปรากฏให้เห็นมากขึ้นในการหาเสียงทางการเมือง กฎหมาย ความนิยมของผู้บริโภค และบรรทัดฐานทางสังคม ก่อให้เกิดรูปแบบการแสดงออกทางอิสลามแบบใหม่ที่เติบโตควบคู่ไปกับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การเปลี่ยนแปลงที่สงบแต่ลึกซึ้งนี้ชี้ให้เห็นว่า ความทันสมัยไม่ได้ทำให้ภูมิภาคนี้เป็นฆราวาสดังที่ทฤษฎีสังคมวิทยาคลาสสิกอาจคาดการณ์ไว้ ตรงกันข้าม การเติบโตทางเศรษฐกิจ การเชื่อมต่อทางดิจิทัล และการปฏิรูปสถาบัน กำลังเปิดช่องทางใหม่ให้ศาสนาแสดงบทบาทและหยั่งรากลึกยิ่งขึ้นในชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวทั่วภูมิภาค ซึ่งมีชาวมุสลิมประมาณ 242 ล้านคน หรือราว 42 เปอร์เซ็นต์ของประชากรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทั้งหมด

รากฐานทางประวัติศาสตร์และบทบาทในปัจจุบัน

อิสลามมีอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มานานกว่าหนึ่งพันปี โดยพ่อค้าชาวอาหรับ เปอร์เซีย และอินเดียนำศาสนานี้ข้ามมหาสมุทรอินเดีย และตั้งหลักในเมืองท่าต่าง ๆ ตั้งแต่สุมาตราถึงมะละกา ก่อนที่เจ้าอาณานิคมยุโรปจะเดินทางมาถึงนานแล้ว ต่างจากการขยายอำนาจด้วยการพิชิตที่เกิดขึ้นในส่วนอื่นของโลก อิสลามแพร่หลายในหมู่เกาะแห่งนี้ผ่านการค้าและคำสอนของนักเผยแผ่ศาสนาซูฟีเป็นหลัก ซึ่งปรับหลักการอิสลามให้เข้ากับบริบทท้องถิ่นได้อย่างชำนาญ รูปแบบการผสานเข้ากับสังคมอย่างสันติในอดีตนี้แตกต่างจากช่วงที่ผ่านมาไม่นาน ซึ่งกลุ่มติดอาวุธคุกคามเสถียรภาพด้วยการวางระเบิดและการก่อความไม่สงบ เอริก ทักลิอาคอซโซ ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์เอเชียตะวันออกเฉียงใต้สมัยใหม่แห่งมหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ ระบุว่า ความเชื่อมโยงระหว่างเอเชียตะวันออกเฉียงใต้กับตะวันออกกลางมีความหลากหลายมาโดยตลอด ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ศาสนา แต่รวมถึงการค้า การแสวงบุญ และการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม ในงานวิจัยเรื่องพิธีฮัจญ์ ทักลิอาคอซโซบันทึกว่า ชาวอินโดนีเซียเดินทางไปนครเมกกะมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 และการปฏิวัติการเดินเรือด้วยเรือกลไฟในศตวรรษที่ 19 ได้เปลี่ยนการแสวงบุญจากกิจกรรมของชนชั้นสูงให้กลายเป็นปรากฏการณ์มวลชน ปัจจุบัน อินโดนีเซียส่งผู้แสวงบุญไปซาอุดีอาระเบียปีละกว่า 200,000 คน มากกว่าประเทศอื่นใด ช่วยสานสายสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่ยังคงหล่อหลอมแนวทางปฏิบัติทางศาสนา คณะนักบวชซูฟีซึ่งมีบทบาทในการเผยแผ่อิสลามตั้งแต่แรกเน้นความลี้ลับทางจิตวิญญาณและขันติธรรม จนเกิดเป็นสิ่งที่นักวิชาการเรียกว่า “อิสลามนูซันตารา” ซึ่งเป็นขนบที่เปิดรับธรรมเนียมท้องถิ่นควบคู่ไปกับหลักปฏิบัติออร์ทอดอกซ์

เศรษฐกิจฮาลาลและความศรัทธาของผู้บริโภค

ผลสำรวจล่าสุดเผยให้เห็นว่าการปฏิบัติศาสนกิจเชื่อมโยงกับพฤติกรรมผู้บริโภคและการตัดสินใจทางเศรษฐกิจทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อย่างลึกซึ้งเพียงใด งานวิจัยของ Wunderman Thompson Intelligence และ Muslim Intel Lab พบว่า ผู้ตอบแบบสำรวจชาวมุสลิมในภูมิภาค 91 เปอร์เซ็นต์มองว่าความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับอัลลอฮ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ขณะที่มีเพียง 34 เปอร์เซ็นต์ที่ให้ความสำคัญกับความมั่งคั่ง ข้อมูลยังแสดงว่า ชาวมุสลิมในมาเลเซียและอินโดนีเซีย 84 เปอร์เซ็นต์ละหมาดวันละห้าครั้ง และ 33 เปอร์เซ็นต์ระบุว่าตนเคร่งศาสนามากกว่าพ่อแม่ การฟื้นคืนศรัทธานี้กำลังสร้างตลาดที่ทำกำไรได้ โดยผสานความเชื่อเข้ากับการค้าในยุคใหม่ ตามดัชนีเศรษฐกิจอิสลามโลก มาเลเซียและอินโดนีเซียติดอันดับหนึ่งในสี่ตลาดฮาลาลขนาดใหญ่ที่สุดของโลก ร่วมกับซาอุดีอาระเบียและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ภาคธุรกิจนี้ครอบคลุมอาหาร การเงินอิสลาม การท่องเที่ยวที่เป็นมิตรต่อชาวมุสลิม และสื่อศาสนา โดยมาเลเซียยังครองอันดับหนึ่งจากการลงทุนในกองทุนที่สอดคล้องกับหลักชะรีอะฮ์ซึ่งเพิ่มขึ้น 20 เปอร์เซ็นต์ และความสำเร็จของเนื้อหาด้านการศึกษาอิสลามสำหรับเด็ก ผลกระทบทางเศรษฐกิจขยายไปไกลกว่าภาคธุรกิจดั้งเดิม ชาวมุสลิมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ 61 เปอร์เซ็นต์คำนึงถึงการรับรองฮาลาลเมื่อเลือกบริการธนาคารและการลงทุน ขณะที่ 77 เปอร์เซ็นต์พิจารณาว่าจุดหมายปลายทางมีสิ่งอำนวยความสะดวกฮาลาลหรือไม่เมื่อเลือกเดินทาง ที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ ผู้ตอบแบบสำรวจ 85 เปอร์เซ็นต์สนใจเมตาเวิร์สที่ออกแบบมาเพื่อชาวมุสลิมโดยเฉพาะ และ 53 เปอร์เซ็นต์ใช้แอปพลิเคชันสำหรับการละหมาดและอัลกุรอานบนสมาร์ตโฟนเป็นประจำ ตัวเลขเหล่านี้บ่งชี้ว่า การเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลกำลังเป็นช่องทางให้แสดงออกทางศาสนา ไม่ใช่สิ่งที่เข้ามาแทนที่ศาสนา

ปัญญาประดิษฐ์กับคุณค่าทางศาสนา

จุดตัดระหว่างเทคโนโลยีล้ำสมัยกับจริยธรรมอิสลามได้กลายเป็นประเด็นสาธารณะในแง่มุมที่ไม่คาดคิด อันวาร์ อิบราฮิม นายกรัฐมนตรีมาเลเซีย เรียกร้องเมื่อไม่นานมานี้ให้นักพัฒนาซอฟต์แวร์ผนวกคุณค่าอิสลามไว้ในระบบปัญญาประดิษฐ์ โดยให้เหตุผลว่าการบูรณาการเช่นนี้จะช่วยให้เทคโนโลยีรับใช้มนุษยชาติอย่างมีจริยธรรม นับตั้งเข้ารับตำแหน่งช่วงปลายปี 2022 อันวาร์ให้ความสำคัญกับการพัฒนา AI ในฐานะส่วนหนึ่งของวาระเศรษฐกิจมาเลเซีย และเสนอว่ากรอบคิดทางศาสนาสามารถชี้นำการตัดสินใจของอัลกอริทึมได้ ข้อเสนอนี้ทำให้เกิดคำถามซับซ้อนเกี่ยวกับการเขียนหลักศีลธรรมอันตายตัวลงในระบบการเรียนรู้ของเครื่อง นักวิจารณ์ชี้ว่า กฎหมายอิสลามเช่นเดียวกับขนบศาสนาอื่น ๆ มีการตีความแตกต่างกันไปตามสำนักคิดและบริบททางวัฒนธรรม การฝังกรอบเทววิทยาแบบใดแบบหนึ่งไว้ใน AI อาจทำให้มุมมองทางหลักคำสอนเฉพาะกลุ่มถูกบรรจุลงในระบบ ทั้งที่มุสลิมบางส่วนอาจไม่เห็นด้วย หรือชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่มุสลิมอาจมองว่าเป็นการกีดกัน ข้อเสนอนี้สะท้อนความตึงเครียดในวงกว้างของกระบวนการปรับประเทศให้ทันสมัยในภูมิภาค ขณะที่รัฐบาลผลักดันความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีเพื่อแข่งขันในเวทีโลก กลุ่มอนุรักษนิยมทางศาสนาก็เรียกร้องให้การพัฒนายังคงสอดคล้องกับหลักการอิสลาม พลวัตนี้สร้างแรงกดดันให้ภาคส่วนสมัยใหม่ตั้งแต่การเงิน การศึกษา ไปจนถึงโครงสร้างพื้นฐานดิจิทัล ต้องมีลักษณะเป็นอิสลามมากขึ้น เพื่อให้มั่นใจว่าความก้าวหน้าจะไม่แลกมาด้วยการสูญเสียอัตลักษณ์ทางศาสนา

การยืนยันบทบาททางกฎหมายและความตึงเครียดทางวัฒนธรรม

ความพยายามปรับสังคมให้สอดคล้องกับอิสลามมากขึ้นปรากฏแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ และบางครั้งก็สร้างแรงเสียดทานระหว่างหลักศาสนาออร์ทอดอกซ์กับขนบท้องถิ่น ในอาเจะห์ จังหวัดเดียวของอินโดนีเซียที่ปกครองด้วยกฎหมายชะรีอะฮ์ เหตุการณ์เมื่อไม่นานมานี้สะท้อนความตึงเครียดดังกล่าว เมื่อเจ้าหน้าที่ขับไล่หมอฝนที่บริษัทก่อสร้างของรัฐว่าจ้างมาเพื่อป้องกันฝนตกในช่วงการแข่งขันกีฬาระดับชาติ ผู้นำศาสนาประณามพิธีกรรมพื้นบ้านชวาของหมอฝนว่าเป็นชิริก (การตั้งภาคีต่อพระเจ้า) แต่กลับไม่กล่าวถึงพิธีกรรมลี้ลับคล้ายกัน เช่น รุกยะห์ (การขับไล่สิ่งชั่วร้ายตามหลักอิสลาม) ซึ่งใช้ศัพท์ภาษาอาหรับ เหตุการณ์นี้สะท้อนข้อถกเถียงที่ดำเนินมาอย่างต่อเนื่องระหว่างมุสลิมอาบังกัน ซึ่งผสมผสานความเชื่อลี้ลับท้องถิ่นเข้ากับศาสนา กับมุสลิมซันตรีสายเคร่งครัดที่มุ่งขจัดอิทธิพลที่ไม่ใช่อาหรับออกจากอิสลาม บรูไนเป็นอีกแบบอย่างหนึ่งของการทำให้สังคมเป็นอิสลามโดยรัฐ ราชาธิปไตยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้ประกาศใช้ประมวลกฎหมายอาญาชะรีอะฮ์ปี 2013 ซึ่งขยายกฎหมายอาญาอิสลามให้ครอบคลุมผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และกำหนดโทษทางร่างกายสำหรับความผิดตั้งแต่การปล้นจนถึงการมีชู้ ต่างจากมาเลเซียซึ่งการยืนยันบทบาทของกฎหมายอิสลามนำไปสู่การถกเถียงในที่สาธารณะ อุดมการณ์มลายูอิสลามเบอราจา (ราชาธิปไตยมลายูมุสลิม) ของบรูไนปิดกั้นเสียงคัดค้านด้วยการกำหนดให้การวิจารณ์เจ้าหน้าที่ศาสนาหรือพระราชกฤษฎีกาด้านศาสนาของสุลต่านเป็นความผิด ประมวลกฎหมายกำหนดโทษจำคุกสูงสุดห้าปีสำหรับผู้ที่โต้แย้งการตีความอิสลามอย่างเป็นทางการ ส่งผลให้สภาพแวดล้อมทางศาสนาเป็นเนื้อเดียวกัน โดยไม่มีพื้นที่ให้เกิดการถกเถียงภายในที่ท้าทายนโยบายศาสนาของรัฐ

อิสลามนูซันตาราในฐานะแนวทางสายกลาง

ท่ามกลางกระแสอนุรักษนิยมทางศาสนาที่เพิ่มขึ้น องค์กรอิสลามที่ใหญ่ที่สุดของอินโดนีเซียอย่างนาห์ดลาตุลอูลามา (NU) ได้ส่งเสริมอิสลามนูซันตาราในฐานะกรอบคิดทางเทววิทยาที่มีเอกลักษณ์ โดยเน้นความสายกลาง พหุนิยม และความสอดคล้องกับคุณค่าประชาธิปไตย NU ซึ่งมีสมาชิกประมาณ 60 ล้านคน ระบุว่าอิสลามในอินโดนีเซียพัฒนาขึ้นผ่านการสนทนาอย่างสันติกับวัฒนธรรมท้องถิ่น ไม่ใช่การพิชิต จนเกิดเป็นขนบที่ให้คุณค่ากับขันติธรรมและปฏิเสธแนวคิดสุดโต่ง แนวคิดนี้มีหลักหกประการ ได้แก่ ส่งเสริมสันติภาพแทนความรุนแรง ปรับตัวเข้ากับธรรมเนียมท้องถิ่นโดยไม่ผสมผสานความเชื่อ พึ่งพาภาคประชาสังคมแทนอำนาจรัฐ ประสานอิสลามเข้ากับชาตินิยม ยืนยันความเสมอภาคของพลเมืองโดยไม่คำนึงถึงศาสนา และปฏิเสธลัทธิสุดโต่ง ผู้นำ NU เห็นว่าแนวทางนี้เป็นทางเลือกแทนทั้งลัทธิมูลฐานนิยมในตะวันออกกลางและฆราวาสนิยมแบบตะวันตก พร้อมเสนอรูปแบบที่มองว่าความรักชาติเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา ประธานาธิบดีโจโก วิโดโดสนับสนุนปรัชญานี้ โดยประกาศวิสัยทัศน์ที่แยกแนวปฏิบัติทางศาสนาของอินโดนีเซียออกจากการตีความที่เคร่งครัดกว่า

อิสลามของเราคืออิสลามนูซันตารา

องค์กรนี้นำสารดังกล่าวสู่เวทีนานาชาติ โดยเป็นเจ้าภาพจัดการประชุมสุดยอดผู้นำมุสลิมสายกลาง และเสนอว่าเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ไม่ใช่ตะวันออกกลาง อาจกลายเป็นแหล่งกำเนิดการปฏิรูปศาสนาในโลกมุสลิม วิสัยทัศน์นี้ท้าทายกลุ่มอย่างแนวร่วมพิทักษ์อิสลามและฮิซบุตตะห์รีร์อินโดนีเซียโดยตรง ซึ่งคัดค้านอิสลามนูซันตารา เพราะยอมรับว่าอัตลักษณ์ชาติและธรรมเนียมท้องถิ่นอยู่ร่วมกับการปฏิบัติศาสนาได้

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างประเทศและปาเลสไตน์

การฟื้นคืนบทบาทของศาสนาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ส่งผลสำคัญต่อนโยบายต่างประเทศ โดยเฉพาะความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับชุมชนมุสลิมที่เผชิญความขัดแย้งในต่างแดน อินโดนีเซีย มาเลเซีย และบรูไนไม่มีความสัมพันธ์ทางการทูตอย่างเป็นทางการกับอิสราเอล และโดยปกติห้ามพลเมืองและบริษัทอิสราเอลเข้าประเทศ จุดยืนนี้สะท้อนทั้งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางศาสนาอิสลามและความรู้สึกต่อต้านอาณานิคม ซึ่งมีรากฐานจากประวัติศาสตร์ที่ภูมิภาคนี้เคยตกอยู่ใต้อำนาจตะวันตก ผู้นำอย่างมหาธีร์ โมฮัมหมัด อดีตนายกรัฐมนตรีมาเลเซีย ประณามนโยบายของอิสราเอลมาอย่างต่อเนื่อง โดยในช่วงดำรงตำแหน่งครั้งล่าสุดกล่าวว่าอิสราเอลเป็นต้นเหตุของความไร้เสถียรภาพทั่วโลก ประเทศเหล่านี้สนับสนุนการเป็นรัฐของปาเลสไตน์และเปิดรับคณะผู้แทนทางการทูตปาเลสไตน์ พร้อมมอบโอกาสด้านการศึกษาและการทำงานแก่ชาวปาเลสไตน์ แนวนโยบายต่างประเทศนี้แสดงให้เห็นว่าอัตลักษณ์อิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แปรเปลี่ยนเป็นจุดยืนทางการเมืองที่เป็นรูปธรรมและแตกต่างจากพันธมิตรตะวันตก ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนี้ไม่ได้จำกัดอยู่ที่นโยบายรัฐบาล แต่ยังหยั่งรากในความรู้สึกของประชาชน โดยปาเลสไตน์เป็นประเด็นที่รวมผู้คนข้ามพรมแดนชาติพันธุ์และประเทศเข้าด้วยกัน องค์กรศาสนาอธิบายความขัดแย้งในกรอบเทววิทยาว่าเป็นการปกป้องสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม ขณะที่ผู้นำการเมืองเน้นประสบการณ์ร่วมจากการตกอยู่ใต้อาณานิคม จุดยืนที่สม่ำเสมอภายใต้รัฐบาลหลายชุดและภูมิทัศน์การเมืองภายในประเทศที่แตกต่างกัน บ่งชี้ว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับปาเลสไตน์กลายเป็นองค์ประกอบถาวรของอัตลักษณ์ทางการเมืองอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเป็นข้อจำกัดต่อความพยายามฟื้นฟูความสัมพันธ์กับอิสราเอล แม้การปรับความสัมพันธ์ให้เป็นปกติอาจสร้างประโยชน์ทางเศรษฐกิจหรือยุทธศาสตร์ก็ตาม

ประเด็นสำคัญ

• อิสลามกำลังแสดงบทบาททั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ผ่านช่องทางการเมือง กฎหมาย และการบริโภคอย่างสันติ แทนแนวคิดสุดโต่งที่ใช้ความรุนแรง โดยมาเลเซียและอินโดนีเซียเป็นผู้นำการเปลี่ยนแปลงนี้
• ภูมิภาคนี้มีชาวมุสลิมประมาณ 242 ล้านคน คิดเป็น 42 เปอร์เซ็นต์ของประชากรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยอินโดนีเซียมีประชากรมุสลิมมากที่สุดในโลกที่ 230 ล้านคน
• ข้อมูลสำรวจชี้ว่ามุสลิมรุ่นใหม่เคร่งศาสนามากขึ้น โดยผู้ตอบแบบสำรวจในมาเลเซียและอินโดนีเซีย 84 เปอร์เซ็นต์ละหมาดทุกวัน และ 33 เปอร์เซ็นต์ระบุว่าปฏิบัติศาสนกิจมากกว่าพ่อแม่
• เศรษฐกิจฮาลาลกลายเป็นพลังทางเศรษฐกิจสำคัญ โดยมาเลเซียและอินโดนีเซียติดอันดับหนึ่งในสี่ตลาดอิสลามที่ใหญ่ที่สุดของโลก ครอบคลุมการเงิน อาหาร การท่องเที่ยว และบริการดิจิทัล
• ความทันสมัยทางเทคโนโลยีเอื้อให้ปฏิบัติศาสนกิจได้ โดยชาวมุสลิม 53 เปอร์เซ็นต์ใช้แอปพลิเคชันสำหรับการละหมาด และ 85 เปอร์เซ็นต์สนใจแพลตฟอร์มเมตาเวิร์สสำหรับชาวมุสลิมโดยเฉพาะ
• ยังคงมีความตึงเครียดระหว่างการบังคับใช้ชะรีอะฮ์อย่างเข้มงวดกับธรรมเนียมท้องถิ่น ดังที่เห็นจากการปฏิเสธความเชื่อลี้ลับแบบชวาในอาเจะห์ และการขยายกฎหมายอาญาอิสลามให้ครอบคลุมผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในบรูไน
• นาห์ดลาตุลอูลามาของอินโดนีเซียส่งเสริมอิสลามนูซันตาราในฐานะทางเลือกสายกลางที่เน้นขันติธรรม ประชาธิปไตย และความสอดคล้องกับวัฒนธรรมท้องถิ่น ซึ่งแตกต่างจากการตีความแบบอนุรักษนิยมมากกว่า
• ประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีจุดยืนด้านนโยบายต่างประเทศที่สนับสนุนปาเลสไตน์อย่างสม่ำเสมอ และปฏิเสธความสัมพันธ์ทางการทูตกับอิสราเอลด้วยเหตุผลด้านศาสนาและการต่อต้านอาณานิคม