บนเกาะสวรรค์ของอินโดนีเซีย การเป็นทาสยังเป็นความจริงในชีวิตประจำวัน

พันธนาการที่ซ่อนอยู่หลังชายหาดท่องเที่ยวของซุมบา

จากชายหาดชื่อดังของบาหลี เพียงเดินทางโดยเครื่องบินและเรือไม่นาน เกาะซุมบาของอินโดนีเซียกลับมีมรดกทางสังคมที่มืดมนกว่า ในบางพื้นที่ของซุมบาตะวันออก ผู้คนยังเกิดมาในสภาพพันธนาการ ทำงานโดยไม่ได้รับค่าจ้าง และยังคงผูกพันกับตระกูลชนชั้นสูงผ่านระบบวรรณะที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน

ผู้ที่ถูกกักให้อยู่ในสถานะ ata ซึ่งเป็นคำท้องถิ่นหมายถึงทาสหรือคนรับใช้ อาจต้องทำงานตั้งแต่เช้าจรดค่ำในไร่นาและบ้านเรือน บางคนถูกส่งต่อผ่านการแต่งงาน ขณะที่ผู้หญิงและเด็กหญิงเผชิญการล่วงละเมิดทางเพศจากชายในชนชั้นสูง นอกจากนี้ยังมีรายงานการใช้ความรุนแรงทางกาย โดยเฉพาะเมื่อคนงานทำไม่ได้ตามที่นายต้องการ

อินโดนีเซียห้ามการค้าทาสมานานกว่า 160 ปี และรัฐธรรมนูญปี 1945 ของประเทศก็ห้ามไว้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในซุมบา อำนาจตามจารีต การถือครองที่ดิน ความยากจน และความโดดเดี่ยว เปิดทางให้รูปแบบการเป็นข้ารับใช้ที่สืบทอดทางสายเลือดยังคงดำเนินต่อไปภายใต้ถ้อยคำเรื่องประเพณี

คนนอกสังเกตเห็นการปฏิบัตินี้ได้ยาก นายกับ ata อาจนอนใต้หลังคาเดียวกัน กินอาหารคล้ายกัน และดูเหมือนช่วยกันทำงานบ้าน ความแตกต่างมักปรากฏให้เห็นผ่านแรงงานที่ไม่ได้รับค่าจ้าง การควบคุมที่ดิน สถานะที่สืบทอดกันมา และความหวาดกลัวที่ทำให้ ata ไม่อาจจากไปได้

น้ำตกสีเทอร์ควอยซ์และหมู่บ้านดั้งเดิมของซุมบาดึงดูดนักท่องเที่ยวที่มองหาจุดหมายปลายทางเขตร้อนอันห่างไกล การเดินทางไปหมู่บ้านทังก์เกดูในซุมบาตะวันออกต้องใช้เส้นทางถนนขรุขระ ผ่านเนินเขาแห้งแล้งไปจนถึงชายฝั่ง บางพื้นที่ไม่มีสัญญาณโทรศัพท์มือถือที่เชื่อถือได้ ชาวบ้านทำอาหารบนเตาฟืน ขณะที่วัว แพะ และม้าป่าเดินไปทั่วภูมิประเทศ

ระบบวรรณะหมายถึงอะไร?

ระเบียบสังคมของซุมบาเชื่อมโยงกับ marapu ระบบความเชื่อเก่าแก่ที่ผสมผสานการบูชาบรรพบุรุษ ความเชื่อเรื่องวิญญาณ และพันธะทางพิธีกรรม ประชากรราว 8 ใน 10 คนบนเกาะนับถือศาสนาคริสต์ แต่ marapu ยังคงมีอิทธิพลต่อพิธีกรรม อำนาจในครอบครัว และลำดับชั้นทางสังคมในหลายชุมชน

มาร์ธา เฮบี นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิผู้ศึกษาประเด็นนี้และก่อตั้งกลุ่มสมานฉันท์เพื่อผู้หญิงและเด็กแห่งซุมบา อธิบายว่ามีชนชั้นทางสังคมหลัก 3 กลุ่ม ได้แก่ maramba หรือชนชั้นสูง, kabihu หรือสามัญชน และ atas ซึ่งอยู่ในสถานะต่ำสุด

ครอบครัว maramba จำนวนมากเป็นเจ้าของที่ดินผืนใหญ่และมีอิทธิพลในชุมชนท้องถิ่น ตามประเพณีแล้ว atas ทำงานให้พวกเขา ดูแลสัตว์ เตรียมอาหาร ทำไร่นา และทำงานบ้าน โดยทั่วไปสถานะนี้สืบทอดจากพ่อแม่ ทำให้เด็กอาจถูกกำหนดสถานะเดียวกันตั้งแต่ยังเล็กเกินกว่าจะเข้าใจความหมายของมัน

อุมบู เรมี เดตา นักบวช marapu กล่าวว่า ระบบความเชื่อนี้เป็นรากฐานของการจัดลำดับชนชั้นบนเกาะ ตำนานดั้งเดิมเรื่องหนึ่งเล่าว่า maramba ได้ atas มาเมื่อเดินทางมาถึงซุมบาเป็นครั้งแรก สำหรับครอบครัวที่เชื่อเรื่องเล่านี้ ความสัมพันธ์ดังกล่าวถือเป็นพันธะจากบรรพบุรุษ ไม่ใช่การเอารัดเอาเปรียบ

การตีความเช่นนั้นขัดกับกฎหมายอินโดนีเซีย จารีตประเพณีไม่อาจพรากสิทธิในเสรีภาพ ความปลอดภัยทางร่างกาย การศึกษา หรือการทำงานที่ได้รับค่าจ้างของบุคคลได้ตามกฎหมาย การที่การปฏิบัตินี้ยังดำรงอยู่สะท้อนช่องว่างระหว่างกฎระดับชาติกับอำนาจในท้องถิ่น โดยเฉพาะในพื้นที่ที่ผู้คนเข้าถึงศาล ตำรวจ โรงเรียน หรือแหล่งรายได้ที่เป็นอิสระได้น้อย

นายกับ ata ของเขาในทังก์เกดู

คานิซิอุส คันยาลี ฮัมบาริตา อาศัยอยู่ในทังก์เกดูกับอุมบู อานา รารา ชนชั้นสูงวัย 31 ปี ซึ่งอายุน้อยกว่าเขา 3 ปี คานิซิอุสเตรียมเครื่องดื่ม ทำงานบ้าน และช่วยดูแลสัตว์ มีผู้ถ่ายภาพชายทั้งสองนั่งด้วยกันกลางอากาศร้อน เคี้ยวหมาก ขณะที่ไก่และห่านเดินไปมารอบเท้า

อุมบู อานาบอกว่าเขาปฏิบัติต่อคานิซิอุสเหมือนสมาชิกในครอบครัว เขาอนุญาตให้คานิซิอุสหารายได้เล็กน้อยจากการขับมอเตอร์ไซค์รับจ้าง และปลูกอาหารในที่ดินแปลงหนึ่ง ชายทั้งสองนอนบนเสื่อบนพื้นบ้านดั้งเดิมสูงหลังคาทรงเขาควาย

คานิซิอุสอธิบายสถานะของตนด้วยท่าทีจำยอม ซึ่งสะท้อนว่าระเบียบสังคมนี้ฝังแน่นเพียงใด เขาเคยกล่าวว่าการเป็น ata ไม่ใช่ภาระสำหรับเขา และสถานะนี้เป็นสัญลักษณ์ของประเพณีที่สืบทอดจากบรรพบุรุษ เขายังกล่าวด้วยว่าไม่อาจลบล้างสถานะนี้ได้ง่ายๆ

เรื่องราวเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเหตุใดการจัดประเภทการปฏิบัตินี้จากระยะไกลจึงทำได้ยาก นายบางคนจัดหาอาหาร ที่พัก หรือสิทธิใช้ที่ดินอย่างจำกัด ขณะที่ ata ทำงานโดยไม่ได้รับค่าจ้างและยังอยู่ใต้บังคับทางสังคม การพึ่งพาอาศัยกันอาจดูคล้ายชีวิตครอบครัว เมื่อผู้ที่เกี่ยวข้องไม่มีทางเลือกอื่นที่เป็นจริง

ข้อตกลงเช่นนี้ยังคงอยู่ต่อไปเพราะ atas จำนวนมากไม่มีที่ดินเป็นของตนเอง ได้เรียนหนังสือจำกัด และมีเงินไม่พอจ่ายค่าเดินทางหรือขอความช่วยเหลือทางกฎหมาย การจากไปอาจหมายถึงการสูญเสียบ้าน เสบียงอาหาร และสิทธิทำกินในไร่นา ในหมู่บ้านห่างไกล ผู้ที่แยกตัวออกมาอาจยังต้องพึ่งพาทางเศรษฐกิจกับตระกูลชนชั้นสูงเดิม

ความรุนแรงเบื้องหลังประเพณี

atas คนอื่นๆ เล่าถึงความจริงที่โหดร้ายกว่านั้น ชายคนหนึ่งจากหมู่บ้านนาปูที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งปัจจุบันอายุ 40 กว่าๆ กล่าวว่าเขาถูกตีตอนเป็นเด็กเมื่อทำงานหนักไม่พอ เขาถูกบังคับให้ทำงานในไร่นาหลังเลิกเรียน ให้อาหารหมู และทำอาหารให้นาย เขาจำได้ว่าถูกทำร้ายและถูกสาดน้ำใส่

เขาสร้างครอบครัวของตนเองนอกบ้านของชนชั้นสูง และส่งลูก 2 คนจากทั้งหมด 4 คนเข้าเรียนมหาวิทยาลัยได้ โดยอาศัยทุนรัฐบาลและเงินจากการเลี้ยงสัตว์ ถึงกระนั้น ที่ดินซึ่งเขาปลูกข้าวโพด มันสำปะหลัง และผัก ก็ยังเป็นของนายเก่าของเขา

เขาบอกว่าเมื่อครอบครัวนั้นต้องการแรงงานจากเขา เขาก็ไป หากพวกเขาไม่เรียก เขาก็ทำงานของตนเอง เขาหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากับนายเก่าโดยตรง และเลือกสร้างชีวิตแยกออกมา ขณะยังคงผูกพันกับครัวเรือนเดิมผ่านการถือครองที่ดิน

ความรุนแรงทางเพศเป็นอีกส่วนหนึ่งของระบบนี้ มาร์ลิน โลมี ศิษยาภิบาลและผู้นำนิกายโปรเตสแตนต์ที่ทรงอิทธิพลในซุมบาตะวันออก กล่าวว่า นายบางคนคิดว่าตนมีสิทธิใช้คนรับใช้หญิง แอนดี เยนทรียานี อดีตหัวหน้าคณะกรรมการแห่งชาติว่าด้วยความรุนแรงต่อสตรีของอินโดนีเซีย กล่าวว่าเด็กหญิงในชนชั้น ata อาจถูกมองว่าเป็นทรัพย์สินของนาย

ความเชื่อนี้อาจทำให้การล่วงละเมิดหายไปจากบันทึกทางการ เหยื่ออาจกลัวการตอบโต้ ไม่มีเงิน หรือเชื่อว่าตำรวจจะไม่กล้าท้าทายตระกูลชนชั้นสูง มาร์ธา เฮบีกล่าวว่าเหตุรุนแรงมักไม่ถูกลงโทษ เพราะเหยื่อไม่กล้าให้การ

หญิงสาวคนหนึ่งรายงานว่าเธอถูกนายและลูกชายของเขาข่มขืนตั้งแต่อายุ 13 ปี เธอไปแจ้งตำรวจที่ไวงาปูในปี 2024 หลังคลอดบุตร สองปีต่อมา การสอบสวนยังไม่เสร็จสิ้น ตามข้อมูลของเดียน ซัสมิตา จากคณะกรรมการคุ้มครองเด็กแห่งอินโดนีเซีย หญิงคนดังกล่าวซึ่งตอนแรกได้รับความช่วยเหลือจากกลุ่มสิทธิ ปัจจุบันอาศัยอยู่ภายใต้การคุ้มครองในหมู่บ้านของเธอ

เหตุใดการปฏิบัตินี้จึงยังคงอยู่?

ซุมบาอยู่ห่างจากจาการ์ตาไปทางตะวันออกราว 2,000 กิโลเมตร ระยะห่างจากเมืองหลวง ถนนที่เดินทางลำบาก และบริการสาธารณะที่ไม่ทั่วถึง ช่วยให้โครงสร้างอำนาจท้องถิ่นดำรงอยู่ต่อไป กฎหมายระดับชาติมีผลใช้บนเกาะ แต่การบังคับใช้กลับอ่อนแอกว่ามาก เมื่อเหยื่ออยู่ห่างไกลจากหน่วยงานรัฐและต้องพึ่งพาผู้ที่ตนอาจต้องรายงาน

อำนาจทางการเมืองยังกระจุกตัวอยู่ในชนชั้นสูง กิเดียน มบิลิโจรา ซึ่งบริหารเขตซุมบาตะวันออกนาน 13 ปี กล่าวว่าโครงสร้างวรรณะฝังรากลึกมาก เขายอมรับด้วยว่าตนเองมี atas อยู่ 2 คน เมื่อผู้นำท้องถิ่น เจ้าของที่ดิน และครอบครัวผู้ทรงอิทธิพลเป็นสมาชิกชนชั้น maramba การท้าทายระบบนี้จึงอาจมีต้นทุนส่วนบุคคลสูง

งานศพขนาดใหญ่แสดงให้เห็นว่าอำนาจของตระกูลชนชั้นสูงยังคงอยู่ แขกหลายพันคนอาจเข้าร่วม รวมถึง atas และมีการบูชายัญม้าในพิธี marapu เจเน็ต ฮอสกินส์ นักมานุษยวิทยา บันทึกว่าตำรวจเฝ้าสังเกตงานศพบางงานเช่นนี้จนถึงต้นทศวรรษ 1990 เพราะกังวลว่าอาจมีการบูชายัญมนุษย์ ในอดีตเชื่อกันว่าพิธีกรรม marapu กำหนดให้ฝังทาสไปพร้อมกับนายของเขา

การค้าทาสยุคใหม่มีได้หลายรูปแบบ ในซุมบาเป็นการสืบทอดทางสายเลือดและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับระบบวรรณะ บอนดัน คานูโมโยโซ นักประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยอินโดนีเซีย กล่าวว่า การผูกมัดด้วยหนี้ชั่วคราวเคยเกิดขึ้นในพื้นที่อื่นด้วย รวมถึงในชุมชนดายักบางกลุ่มในกาลิมันตัน เขาอธิบายว่าระบบของซุมบาแตกต่างออกไป เพราะความสัมพันธ์นี้ถ่ายทอดจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่งได้ โดยนายกับทาสอาศัยอยู่ร่วมกัน

การศึกษาและการหลุดพ้น

สมาชิกชนชั้นสูงบางคนพยายามลดอำนาจควบคุมที่ตนมีต่อ atas นอร์ลินา รัมบู โจลา คาลุงกา หญิงชนชั้นสูงและศิษยาภิบาลวัย 54 ปี ได้รับ atas 5 คนเป็นมรดกเมื่อแต่งงานเข้าไปในตระกูลราชวงศ์ เธอสนับสนุนการปลดปล่อย และเสนอว่าการปฏิรูปควรเริ่มจากภายในครัวเรือนชนชั้นสูง

เธอกล่าวว่าการปล่อย atas ของตนให้เป็นอิสระจะเป็นการละเมิดจารีตท้องถิ่น แม้ว่าปู่ของเธอเคยปล่อย atas ทุกคนภายใต้การนำของเขาในชุมชนโปรเตสแตนต์แห่งหนึ่งในซุมบากลางที่อยู่ใกล้เคียง จุดยืนของเธอสะท้อนความขัดแย้งระหว่างความเชื่อส่วนตัวกับพันธะทางสังคมที่มาพร้อมสถานะชนชั้นสูง

ทามู รัมบู มาร์กาเรธา หญิงชนชั้นสูงอีกคนหนึ่ง ซึ่งรู้จักกันอย่างกว้างขวางในชื่อมามา มาร์กาเรธา รณรงค์ให้ปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ในไปรลิว และเดินทางไปจาการ์ตาเพื่อสนับสนุนการปลดปล่อย เธอส่ง atas ไปโรงเรียนพร้อมกับลูกๆ ของตน โดยให้เหตุผลว่าผู้ที่อ่านเขียนไม่ได้ย่อมเข้าใจสิทธิของตนได้ยากกว่า

อุมบู เรมี ลูกชายของเธอ เปิดแกลเลอรีที่ผู้หญิงในท้องถิ่นนำผ้าทอ ikat มาขาย ผืนผ้าอาจใช้เวลาหลายเดือนในการทอและย้อมสี รายได้ดังกล่าวช่วยให้ผู้หญิงหลายคน รวมถึง atas มีช่องทางหารายได้นอกเหนือจากงานบ้านโดยตรง

มามา มาร์กาเรธาบอกว่าเธอจะไม่ห้าม atas ของเธอจากไป อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครทำเช่นนั้น เพราะพวกเขาขาดทรัพยากรที่จะใช้ชีวิตอย่างอิสระ เสรีภาพต้องการมากกว่าการอนุญาต แต่ยังต้องมีที่ดิน รายได้ การศึกษา ที่อยู่อาศัย และการคุ้มครองจากการตอบโต้

ชายจากนาปูเชื่อว่าการศึกษาช่วยให้ลูกๆ มองเห็นโอกาสที่เขาไม่เคยมี เขาบอกว่าผู้คนยังมองว่าเขาเป็นทาส แต่หวังว่าลูกๆ จะเป็นอิสระจาก maramba สำหรับเขา ความรู้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเสรีภาพ เพราะช่วยให้ผู้คนเข้าใจและใช้กฎหมายที่คุ้มครองตนได้มากขึ้น

รัฐบาลกำลังทำอะไร?

กลุ่มสิทธิต่างๆ รวมถึงแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลและฮิวแมนไรท์วอตช์ เรียกร้องให้จาการ์ตาบังคับใช้ข้อห้ามในรัฐธรรมนูญและพันธกรณีภายใต้ข้อตกลงระหว่างประเทศว่าด้วยการต่อต้านการเลือกปฏิบัติ ฮาเอริล ฮาลิม ผู้แทนแอมเนสตี้ อินโดนีเซีย กล่าวว่า รัฐบาลรับรู้สถานการณ์ในซุมบา แต่ยังไม่ได้ดำเนินมาตรการที่สามารถยุติปัญหาได้

อันเดรียส ฮาร์โซโน จากฮิวแมนไรท์วอตช์ อินโดนีเซีย เรียกร้องให้รัฐบาลประกาศว่า atas ทุกคนเป็นอิสระจากนาย maramba แนวทางนี้จะถือว่าสถานะที่สืบทอดกันมาเป็นการละเมิดสิทธิ แทนที่จะมองเป็นการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงได้

ยูสริล อิห์ซา มาห์เอนดรา รัฐมนตรีว่าการกระทรวงสิทธิมนุษยชน กล่าวว่าอินโดนีเซียมีความหลากหลายสูง และการพัฒนาทางสังคมของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์แตกต่างกัน เขากล่าวว่ารัฐบาลไม่ต้องการบังคับให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลัน แต่ต้องการตอบสนองต่อแต่ละชุมชนทีละขั้น นอกจากนี้ยังกล่าวด้วยว่าการศึกษาจะทำให้สถานการณ์เปลี่ยนไป

กิเดียน มบิลิโจรามีความเห็นคล้ายกัน โดยกล่าวว่าความรู้ที่เพิ่มขึ้นจะช่วยให้คนในชนชั้นล่างเข้าใจว่าความผูกพันทางสังคมนี้ไม่เป็นที่ยอมรับอีกต่อไป แนวทางค่อยเป็นค่อยไปมีผู้สนับสนุนในหมู่ผู้นำท้องถิ่นบางคน แต่นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิเตือนว่าการรอคอยอาจทำให้ผู้คนเผชิญความรุนแรงและแรงงานบังคับต่อไปอีกหลายปี

การดำเนินการอย่างได้ผลต้องมีมากกว่าคำแถลงต่อสาธารณะ ทางการจำเป็นต้องสอบสวนการละเมิด คุ้มครองพยาน จดทะเบียนสิทธิในที่ดิน สนับสนุนการศึกษาของเด็ก และจัดช่องทางปลอดภัยให้ atas ที่ต้องการจากไป ตำรวจและศาลต้องดำเนินคดีความรุนแรงทางเพศและแรงงานบังคับในฐานะอาชญากรรม โดยไม่คำนึงถึงชนชั้นทางสังคมของผู้กระทำ

ข้อห้ามตามกฎหมายกับจารีตที่ยังดำรงอยู่

กรณีของซุมบาแสดงให้เห็นว่าข้อห้ามทางกฎหมายสามารถอยู่ร่วมกับสถาบันท้องถิ่นที่ทรงอำนาจได้อย่างไร รัฐธรรมนูญรับรองเสรีภาพ แต่ในหลายหมู่บ้าน อำนาจตามจารีตกำหนดว่าใครเป็นเจ้าของที่ดิน ใครต้องใช้แรงงาน และใครมีอิทธิพลในการพูด

การเรียกความสัมพันธ์นี้ว่าประเพณีไม่ได้ทำให้ลักษณะบีบบังคับของมันหายไป ผู้ที่ได้รับสถานะสืบทอดมา ไม่อาจจากไปโดยไม่สูญเสียสิทธิในการเข้าถึงอาหารหรือที่ดิน ทำงานโดยไม่ได้รับค่าจ้าง และหวาดกลัวการถูกลงโทษ ย่อมไม่มีเสรีภาพเท่ากับผู้ที่ควบคุมครัวเรือน

ขณะเดียวกัน ผู้คนจำนวนมากที่อยู่ในระบบนี้อธิบายความสัมพันธ์ของตนในแง่ครอบครัว ควรทำความเข้าใจถ้อยคำดังกล่าวโดยคำนึงถึงภาวะพึ่งพา นายอาจจัดหาที่พักและอาหารให้ แต่ยังคงควบคุมแรงงาน การเดินทาง โอกาสในการแต่งงาน และลูกๆ ของคนงาน

การเปลี่ยนแปลงแนวปฏิบัตินี้ต้องอาศัยการมีส่วนร่วมในท้องถิ่น โดยเฉพาะจากโบสถ์ ผู้นำตามจารีต กลุ่มสตรี ครู และอดีต atas สถาบันศาสนาช่วยเหลือเหยื่อบางรายอยู่แล้วเมื่อพวกเขาออกมาเปิดเผยเรื่องราว การสนับสนุนจากชุมชนจะช่วยให้ผู้คนแจ้งเหตุล่วงละเมิดได้โดยไม่ต้องสูญเสียบ้านหรือทำให้ลูกๆ เสี่ยงต่อการถูกตอบโต้

การท่องเที่ยวอาจนำรายได้ใหม่มาสู่ซุมบา แต่นักท่องเที่ยวน่าจะไม่เห็นโครงสร้างทั้งหมดเบื้องหลังชีวิตในหมู่บ้าน บ้านดั้งเดิม แกลเลอรีสิ่งทอ หรือน้ำตก ไม่ได้เผยให้เห็นว่าใครเป็นเจ้าของที่ดิน หรือใครทำงานโดยไม่ได้รับค่าจ้างเพื่อดูแลสถานที่เหล่านั้น การเปิดเผยเรื่องนี้ต่อสาธารณะอาจช่วยได้ หากนำไปสู่การคุ้มครองและการรับผิด ไม่ใช่การมองความทุกข์เป็นเพียงสิ่งแปลกตาทางวัฒนธรรม

สรุปประเด็นสำคัญ

• การเป็นทาสที่สืบทอดทางสายเลือดยังคงดำเนินอยู่ในบางพื้นที่ของซุมบาตะวันออก แม้อินโดนีเซียจะห้ามไว้ในรัฐธรรมนูญ
• atas อยู่ล่างสุดของโครงสร้างวรรณะ 3 ระดับที่เชื่อมโยงกับประเพณี marapu
• หลายคนทำงานโดยไม่ได้รับค่าจ้าง และยังต้องพึ่งพาตระกูลชนชั้นสูงในเรื่องที่ดิน ที่อยู่อาศัย และอาหาร
• อดีต atas และกลุ่มสิทธิรายงานการทุบตี แรงงานบังคับ และความรุนแรงทางเพศ
• ตัวเลขประมาณการมีตั้งแต่ atas ราว 1,700 คนในซุมบาตะวันออก ไปจนถึงหลายพันคนทั่วทั้งเกาะ
• เจ้าหน้าที่รัฐบาลสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไป ขณะที่กลุ่มสิทธิเรียกร้องให้บังคับใช้กฎหมายทันที
• การศึกษา รายได้ที่เป็นอิสระ การเข้าถึงที่ดิน และการคุ้มครองทางกฎหมาย เป็นปัจจัยสำคัญที่จะช่วยให้ครอบครัวหลุดพ้นจากพันธนาการ